Dimensão comunicacional em práticas culturais : o modo de ser das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) em Mato Grosso

Abstract

RESUMEN: Esta tesis concibe las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) a través de un enfoque que busca percibir y comprender la dimensión comunicacional en las prácticas culturales realizadas por sus participantes en Mato Grosso (Centro-Oeste de Brasil). Esta perspectiva considera la comunicación como un intercambio de significados, no como una transmisión de información, y se utiliza en el estudio a través de un proceso de adaptación, que puede contribuir con las actividades comunicativas que son principalmente artesanales e interpersonales. Esto significa que los parámetros teológicos y sociopolíticos predominantes en la identificación de las CEBs en el contexto de las Humanidades en Brasil y América Latina son, en esta tesis, constitutivos pero no determinantes. Calificadas como una forma de ser cristiano en el ámbito del catolicismo brasileño, cuyo surgimiento está asociado a la lucha contra la dictadura (1964-1985) y a la acción de los laicos progresistas, las CEBs se entienden a través del ejercicio de sus prácticas culturales, también comunicacionales, correspondiendo por tanto a actividades de carácter ritualista, lúdico, afectivo, reflexivo, pedagógico, artístico, etc. Para abordar este enfoque, en el ámbito de la Comunicación, utilizo el modelo de la comunicación como cultura en consonancia con las perspectivas de la comunicación ritual (práctica comunicativa cotidiana) y la comunicación como ciencia de lo común (antes y más allá de la idea de comunicación como medio). Respecto al ámbito de la Cultura, recurro a los Estudios Culturales (la cultura como forma de vida y producción en continuo flujo), la Antropología Cultural (la cultura como ciencia interpretativa) y la visión holística (entendiendo que lo humano es parte y no el centro del universo). Bajo esta percepción teórica, sigo principalmente a través de la observación participante prácticas culturales como planificación de reuniones, cursos de formación, celebraciones, místicas, marchas, montaje de “altares en el suelo” y comidas compartidas. La recolección/producción de datos combina memorias personales y mi proximidad a las CEBs, a través de la autoetnografía, con el seguimiento con sujetos de investigación, basado en etnografía multisituada, que se extiende de 2016 a 2022, en muchas ciudades Cuiabá, Várzea Grande, Jangada, Rondonópolis, Jaciara, Primavera do Leste, Nossa Senhora do Livramento, Cáceres, São Félix do Araguaia, Porto Alegre do Norte y Ribeirão Cascalheira). El período comprende dos momentos: 2016-2018, cuando me relacioné con las CEBs como participante, comunicador y asesor pastoral; 2019-2022, durante el doctorado, también como investigador. Esta situación me da la oportunidad de tomar conciencia de mi múltiple pertenencia al objeto de investigación y orienta la interpretación de los datos a través de una descripción densa. Permite una percepción aproximada del concepto de práctica cultural aplicado en el funcionamiento de las CEBs en Mato Grosso: un conjunto de prácticas culturales que intercambian, agregan, sugieren nuevas acciones e incorporan muchas otras. También posibilita comprender: la perspectiva simbólica de que la comunidad, más que un espacio físico delimitado, corresponde a “quien viene y participa”; y la noción de que la dimensión de la identidad de los miembros de las CEBs se compone de al menos tres tipos de evocación (milenaria, cultural y contemporánea), activadas simultáneamente. Además, permite comprender la existencia de algunas prácticas culturales de carácter transversal en medio de la infinidad de acciones pastorales, especialmente la mística (como actividad, atmósfera espiritual, núcleo del modo de ser y experiencia de Dios) y el culto a los mártires del camino (en el contexto cotidiano y como peregrinación martirial).

ABSTRACT: This thesis conceives Base Ecclesiastical Communities (CEBs) through an approach that tries to perceive and understand the communicational dimension in the cultural practices carried out by its participants in Mato Grosso (Center-West of Brazil). Such a perspective angles communication as sharing of meanings, as opposed to the transmission of information, and it is used in this study through an adaptation process, which can contribute to communicative activities that are artisanal and interpersonal as a priority. It means that the theological and sociopolitical parameters, predominant in the identification of CEBs in the context of Humanities in Brazil and Latin America, are, in this thesis, constitutive but not determining. Qualified as a way of being Christian within the scope of Brazilian Catholicism, whose emergence is associated with the fight against the dictatorship (1964-1985) and the actions of progressive laity, the CEBs are taken from their cultural practices, also communicational, corresponding activities of a ritualistic, playful, affective, reflective, pedagogical, artistic nature etc. To undertake this approach, in the field of Communication I use the model of communication as culture in consonance with perspectives of ritual communication (daily communicative practice) and communication as a science of the common (prior to and beyond the idea of communication as media). In the field of Culture, I turn to Cultural Studies (culture as a way of life and production in continuous flow), Cultural Anthropology (culture as an interpretative science) and the Holistic Vision (understanding that the human is part and not the center of the universe). Under this theoretical perception, I follow, mainly through participant observation, cultural practices such as planning meetings, training courses, celebrations, mystics, marches, setting up “altars on the floor” and shared meals. Data collection/production combines personal memories and my proximity to the CEBs, through autoethnography, with monitoring with research subjects, based on multi-sited ethnography, extending from 2016 to 2022, across several cities (Cuiabá, Várzea Grande, Jangada, Rondonópolis, Jaciara, Primavera do Leste, Nossa Senhora do Livramento, Cáceres, São Félix do Araguaia, Porto Alegre do Norte and Ribeirão Cascalheira). The period includes two moments: 2016-2018, when I related to the CEBs as a participant, communicator and pastoral advisor; 2019-2022, during the doctorate, as a researcher. This situation gives me the opportunity to become aware of my multiple belonging to the research object and guides the interpretation of data via dense description. Therefore, it allows an approximate perception of the applied concept of cultural practice in the functioning of CEBs in Mato Grosso as a set of cultural practices that exchange, aggregate, suggest new actions and embed many others. Likewise, it allows us to understand: the ritualistic perspective that community, more than a delimited belonging, corresponds to “who comes and participates”; and the notion that the identity dimension of CEB members is made up of at least three types of evocation (millennial, cultural and contemporary), activated simultaneously. Furthermore, it makes it possible to perceive the existence of some cultural practices of a transversal nature amidst the infinity of pastoral actions, such as mysticism (activity, spiritual atmosphere, core of the CEBs way of being and experience of God) and the cult of the martyrs of the walk (in the daily context of its participants and in the specific form of the martyrdom pilgrimage).